论曰。此皈命请加以申造论立名之旨趣也。稽首 者。首至地也。由意笃敬。动身发口。即是三业翘勤 供养也。实相者。非有相･非无相･非非有相･非非无 相･非有无俱相。離一切相。遍为一切诸法作相。故 名实相。此实相者。即是般若波罗蜜体。体自寂照。 不可思议。如理而照。照不异寂。即名观照般若。如 理诠寂。寂诠即照。是名文字般若。夫实相者。为观 照体。为文字体。夫观照者。照于实相。照于文字。夫 文字者。诠于实相。诠于观照。此一非一。擧一即三。 此三非三。言三即一。为令众生顿悟诸法自体性 故。但擧实相。冠三般若。以实相体。统诸法故。此之 实相。本自非有。亦复非无。非亦有无。非非有无。实 相離四句故。观照文字亦離四句。四句既離。百非 目绝。以彼百非。总不出四句故。此实相三法。不可 思议。非修非证。而为一切修证之本。满修证者。谓 诸如来。称性而修。称性而证。因果理穷。无可加故。 分修证者。谓诸菩萨。全性成修。全性作证。如入大 海。渐次深故。福名福德。慧名慧行。实相非福。而为 一切福德之聚。称性缘修。是成性福。实相非慧。而 为一切慧行之本。称性真修。是成性慧。依于文字。 则有实相之福。福亦实相。具足福慧。依于观照。则 有实相之慧。慧亦实相。具足福慧。实相体尊。是故 福慧修证。成两足尊。

复次。实相非福慧。则不名尊。 以一切众生。皆悉具足实相体故。福慧非实相。亦 不名尊。以一切权小。纵有种种福慧。不成无上大 菩提故。由性具義。妙修得成。由妙修義。性德方显。 若但擧修德。不擧性德者。则众生与佛。条然隔别。 生不能感。佛不能应。若但擧性德。不擧修德者。则 佛与众生。一味平等。佛非能加。生非所加。今以众 生性中诸佛修成之慈誓。加被诸佛性中众生本 具之修德。能拔一切戏论苦。能与一切实相乐。性 与性冥。修与修冥。性与修冥。修与性冥。性修不二。 生佛体同。是故得成加被義也。复次行人。若身身 业。若口口业。若意意业。当体即是实相。唯其当体 即实相故。则无能礼･所礼差别之相。达此能所性 非能所。非能所性。遍为一切能所而作依止。无有 一能一所而非实相全体大用。是故三业得为能 感。诸佛得为所感。诸佛得为能应。行人得为所应。 此即皈命请加之旨趣也。

次申造论立名旨趣者。 问曰。从上佛祖经论已足。何须更造此论。答曰。为 治群盲恶取空故。一切众生。生无慧目。不能得见 实相真体。亦复不知观照。不知文字。犹如群盲。不 见乳色。随语生解。闻鹤谓动。闻雪谓冷等。闻此经 者亦尔。经本破一切相。令达实相。而诸群盲。但闻 破相。便执非相。取著于空。成恶知见。破壞俗谛。撥 无因果。是以佛言。寧起有见如须弥山。莫起空见 如芥子许。而彼不知实相。虽复永離一切幻妄之 相。体性不空。以其无始以来。常恒不变。具足过恒 沙等性德之用。盖不唯为种种万行之所莊严。而 具万行无非性具。无非性起。趣擧一行。无非实相 全体大用。无分无剂。互遍互融。体即法界。義如是 故。

问曰。如是義者。即已遍破一切戏论。所谓若有 见戏论。若空见戏论。若亦有亦空见戏论。若非有 非空见戏论。单四见戏论。复四见戏论。具足四见 戏论。廣说乃至一百八见。种种见网诸戏论等。无 不破尽。何故立名为破空耶。答曰。顺悉昙故。名为 破空。悉昙有四。一･世界悉昙。为令众生得欢喜故。 二･为人悉昙。为令众生生善根。故三･对治悉昙。为 令众生灭爱见故。四･第一義悉昙。为令众生入深 理故。今治恶取空见。名为破空。即顺对治悉昙義 也。复次。于对治中。仍具四悉。所谓自有众生闻破 空论而生欢喜。复有众生。善根增长。爱见消灭。证 入实相。如是种种为益不同。以是因缘。须造论也。